1.
你的姓氏你一定要深入了解——
这是一种寻根，一种溯源，一种探秘。沿历史长河而上。
如果你姓于，那你一定要了解“于”的古老而丰富的意义，特别是其中所深藏的文化密码和内涵。
“于”字看上去非常简单，笔划少，只有三划。
在各种各样的名单中，如果按姓氏笔划排序，于姓常常“数一数二”，名列前茅。
2.
于姓的历史也并不复杂。
综合历史或传说来看，百家姓中很多姓氏特别是很多大姓，都出于黄帝，这就是中国人为什么被称为炎黄子孙的重要原因。
而夏商周的君王全部来源于黄帝血脉，本是一家。其中周王朝出自姬姓，姬姓也源于黄帝。
从历史上来看，于姓上承于姬姓，渊源于黄帝。
3.
周时分封诸国，周武王姬发次子姬诞分在邘地（在今河南沁阳），建立邘国（可简称为周邘国），姬诞故被称为邘叔。其后人以国为氏，去邑旁而姓于。
如果我们把眼光放到更为久远的历史时期，我们还可以看看邘地的情况——其实邘国由来更久。
在远古时期，有一个盂部落，也称为邘方，即在甲骨文卜辞中所常见的盂方，生活在邘地。盂是一种器皿，商朝时，已是相当普遍的生活必需品。顾名思义，盂部落显然是特别善于制作器皿的高手，是具有先进技术、工匠精神的一族。
到了商朝中期，盂方为商所并，商王武丁的一个儿子（子姓）被封为邘侯，建立了邘国（可简称为商邘国）。商灭国后经过融合发展，盂部落一部分人迁到了山西盂县、沁县；一部分人南迁，后来建立了越国（又称于越国。除了历史渊源外，“越”与“于”在音、义方面相近。再说一句题外话：广东之“粤”其实亦和“于”在音、形、义方面都有相同或相近之处）。
如果把于姓追溯到商时的邘国，甚至到夏时少康之子的姒姓，其渊源也是黄帝，因为正如前面所说，夏商周的君主都是黄帝的后裔。
4.
盂部落和山西盂县都和于姓有关，所以就这个“盂”多说几句，“盂”字也非常有趣。
盂是“于”字和器皿的“皿”字的结合，是个会意字。“于”字本意为升腾之气（象形字，后面会继续讨论），与器皿结合，意思是器皿上气在升腾，表明了盂的作用，即盂是盛水、盛酒、盛饭之器皿，如钵盂、盘盂等，可蒸、可煮、可盛。
盂在商代甚至更早就有了，应该属于碗、钵、盘以至青铜器的“祖辈”，最早的器具往往最简单、最实用、最普遍，也类似于“于”字本身的简单性、常用性。正所谓大道至简至易，人类最早的工具包括文字也是如此。
《韩非子·外储篇》说：“君犹盂也，民犹水也。盂方水方，盂圜水圜”。水因器而形，上行而下效，道理形象生动而且极为深刻。
《易经》有云，形而上者谓之道，形而下者谓之器。
用盂字来“表达”此意非常贴切：作为上下结构的字，其下的“皿”就是形而下者的“器”，其上的“于”就是形而上的“道”（在中华文化中，气是道的表现和构成）。
因此，我们可以创作两个谜语：一：谜面：形而上者谓之道，形而下者谓之器（打一字）。谜底：盂；二、盂（打一古代经典名句），谜底：形而上者谓之道，形而下者谓之器。
5.
于姓直接上承的姬姓来源于陕西，而作为黄帝的后裔，于姓的“原籍”是河南，肇始也是河南。河南是于姓的发源地，河南于氏是于姓的正宗，黄河文化、中原文化是于姓文化之根。当然，于姓在历代的发展中也融入了个别其他姓包括少数民族姓氏，和百家姓一样，其姓氏的历史体现着中国历史文化的缩影。
作为我国一个比较典型的北方姓氏，于姓经过数千年的发展，逐步成为我国比较大的姓氏之一。在宋代《百家姓》中，于姓仅排名第八十二位。而进入21世纪，按人口数量排序，于姓在中国大陆位居第二十八位。
6.
于字在古文字中比较“低调”，尽管它的起源非常早、作用非常多。
人们常常说的“之乎者也”，往往指代古文——这也是孔乙己们的口头禅。
而和“之乎者也”相比，于字的用处至少也是旗鼓相当，甚至有过之而无不及——于字在甲骨文中已十分常见，是一个古文中的常用字——顺带说一句，如果用大数据来分析研究中华经典中的常用字，一定是一项非常有趣有意义的工作。
“于”可以做介词、连词、助词、语气词、名词、动词等，绝对是一个重量级的字，是字中的一个全能选手。
我们来概括看看“于”的意思和用法，主要有：在、以（把）、对（对于）、至（到）、为、要（将）、给、向、从、由、被、和（与）、跟、比、按照、依靠、去（往）、取、舒展、徐徐、超越、广大等。
和“于”有关的词则非常多，不胜其数，如关于、由于、在于、居于、忙于、善于、长于、敢于、利于、过于、急于、苦于、勇于、鉴于、高于、低于、安于、鲜于、位于、乐于、甘于、之于、至于、属于、寓于、便于、等于、易于、异于、基于、对于、归于情降多少天成功、难于、终于、限于、处于、少于、多于、不下于、不至于、不止于、于是……
“于”的成语、名句也非常多，如“凤凰于飞”，“止于至善”，“青出于蓝”，“问道于盲”，“聊胜于无”，“无动于衷”，“喜形于色”，“公之于众”，“生于斯，长于斯”，“千里之行，始于足下”，“己所不欲，勿施于人”，“之子于归,宜其室家”，“人固有一死，或重于太山，或轻于鸿毛”，“取之于民，用之于民”，“取信于民”，“于无声处”，“了然于胸”，“言归于好”，“蜀道之难、难于上青天”，“毕其功于一役”，“哀莫大于心死”，“独步于天下”，“无敌于天下”，“事实胜于雄辩”，“一日之计在于晨，一年之计在于春”，“立于不败之地”，“屹立于世界之林”……
7.
然而，于字的重要性并不仅仅在于这些方面，最重要的是“于”的本意，及延伸出的时空方面、哲学方面的意义。这主要体现在以下几点：
一、于的本义是天地之气
《说文解字》中说：“于，於也，象气之舒”。
作为一个象形字，于字表现出气升于天的图象，气为旋转上升之态，于字可理解为天地之间的生气、正气、浩然之气。
老子在《道德经》描述这种气为：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万情降效果是一辈子的吗物负阴而抱阳，冲气以为和。”
从“道是由气组成的”来看，于的意思至简至易：于是升腾之气，是天地之道。
二、于字具有“在”、“存在”的哲学内涵
于字主要是“在”的意思，“在”的状态。一是表述何地，什么地方、什么方位，指向空间的概念；二是表述何时，什么时间，什么时候，指向时间的概念；三是表示何人，什么人，什么对象，指向人物是谁；四是表述何事，做什么、如何做，指向人在干什么。
总的来看，就是表示“在”、“存在”的状态。这个“在”、“存在”来源于气，而气“在”天地之间，是天地人的禀赋。于的其他意思如以（把）、对（对于）、至（到）、为、要（将）、给、向、从、由、被、和（与）、跟、比、按照、依靠、去（往）、取、舒展、徐徐、超越、广大等，都是脱胎于这个“在”。
因此，这个“于”就是“气”的概念，就是“存在”的概念，就是生生不息的概念，也就是道的概念。
三、于字蕴含着超越、广大的抽象意义
《说文解字》所解释的“象气之舒”，指出“于”是天地之气。而气无所不在，无时不在，作为生生不息之气，充满于宇宙之间。
老子有云：“視之不見，名曰夷；听之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微”。
所谓的气“看不见”，“摸不着”，“听不到”。但看似实无，实则实有。
气代表着无穷小，也代表着无穷大，气占据着最小的空间，也占据着最大的空间。气是无穷小和无穷大的统一， “于”字表现着气在宇宙之间的形态，因而也具有广大的意义、超越的象征。
形而上者谓之道，于——其实也就是这个道。
生命本悟，快乐本心。
天人本一，智慧本光。
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