游侠所秉持的诚信和儒家的诚信是迴然不同的。
“古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者先齐其家；欲齐其家者先修其身；欲修其身者，先正其屯、；欲正其必者，先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。”
诚意是修身的路径之一，通过修身达到内圣进而可外王。王阳明视“诚”为致良知的手段。归根结底是强调如何修身，提高自己的道德修养，力图将外在的社会规划转化为内在的自觉意识，即所谓的“诚身须先明善”。可见，“诚”被纳入孔子“仁”的范畴之中。
“信”在孔子看来是被常反省的内容之一，“与朋友交而不信乎？”孟子将“信”确定为五伦关系之一，作为与朋友交往的的基本关系。
但是，我们也应看到，儒家所讲的诚信是有条件的，也是有等差的。如孟子所言：“大人者，言不必行，行不必果，惟义所在”。当朋友之信与国家大义发生冲突的时候，应该舍小义而就大义。
孔子也有相似的思想：
“子贡问曰：‘何如斯可谓之士矣？’子曰：‘行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。’曰：‘敢问其次。’曰：‘宗族称孝焉，乡党称弟焉。’曰：‘敢问其次。’曰：‘言必信，行必果，径摇然小人哉！抑亦可以为次矣。’”
孔子也是将国家大义放在首位的，儒家所讲究的诚义显然和游侠相秉持的不同。
游侠所秉持的“诚信”是无条件的，是整齐划一的，和上述儒家的有条件、等差形成鲜明的对比。
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侠是对人责任和义务的承担者，而“诚信”则是侠者履行责任义务的人格担保，他们要想获得大众对自己的认同，也必须要保持天人不欺的“诚信”，所谓一诺千金、得黄金百不如得季布一诺，则是对游俠内心深处更深入的窥探。
如淳在对“任侠”作注曰：“相与信为任，同是非为侠”，孟康注曰：“信交道曰任”。
侠之尚信毋庸置疑，关键是侠之“诚信”的内涵是什么？
我们看看司马迁对游侠的解释，史公在《游俠传》中将“其言必信，其行必果，已诺必成”列为“游侠之义”的头等，这三个“必”字道出游侠对友人的无余件的“诚信”，他们可以不计自己的身家性命而遵守友人之信。
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史公在《游侠传》里为我们展现一个活灵活现的籍少翁，少翁一向慕郭解之侠义，虽少翁不识解，但还是助其逃亡，当捕吏逐访其处的时候，少翁秉持游侠之“信”，毅然决然的自杀成仁，让官府得不到郭解的任何信息。
这种绝对的尚信可谓是彻底通透，无任何条件，彰盈着侠者的坚贞信仰，是侠者内屯、深处自觉意识的迸发，它卓绝坚挺，确乎有超道德么性质，这种“信”和儒家所讲究的“信”是大相径庭的。
侠者将“诚信”作为自己价值体系的核屯、之一与当时的社会风气有很大关系。
季布能受国人如此敬重，与他身上的＂信＂有千丝万缕的关系，从此，我们也可窥见人们强烈的渴望人与人之间可以达到绝对的信任，进而可知这种渴望上升为人们的价值追求，而游侠的出现正好填补了大众的诉求真空，而成为实实在在的践行人们心目中理想人际交往的活化石。
故而，侠魁身边总是聚集大量的少年，为其鞍前马后，不惜生死。同时，也可以影响社会风气不致浅薄低俗，使人们的人际预期向善的一方转化。
如东汉时期的间子直、飽子布不计生死全力营救第五种的事迹就被人誉为“冀有朱家之路显季布之会”，完全是朱家搭救季布的复制粘贴。这种风节必会代代相继，遵而不违，向狡點阴暗的风气展示超凡脱俗的魅力，师傅回泰国做情降这也正是人们日益渴望的侠之大者。
来稿/李永